編者按：以風(fēng)景園林與“城市雙修”為主題的2017中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)年會(huì)近日在西安召開，美麗鄉(xiāng)村、園林創(chuàng)新等諸多話題被熱議。本報(bào)特選取“鄉(xiāng)村風(fēng)景園林”分會(huì)場(chǎng)的分享討論及孟兆禎、張錦秋院士及楊銳教授的精彩發(fā)言摘編以饗讀者。
在新的歷史發(fā)展階段，建設(shè)美麗宜居小鎮(zhèn)、美麗宜居村莊成為建設(shè)美麗中國(guó)的重要內(nèi)容。在住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部的號(hào)召下，也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的鄉(xiāng)村項(xiàng)目。但不得不說(shuō)，在美麗鄉(xiāng)村的具體實(shí)踐中，仍存在不少問(wèn)題。
自2013年住建部發(fā)布《關(guān)于開展美麗宜居小鎮(zhèn)、美麗宜居村莊示范工作的通知》以來(lái)，國(guó)家對(duì)美麗宜居村莊示范的指導(dǎo)性要求越來(lái)越完善。
傳統(tǒng)空間意識(shí)中“天人合一”、“天人感應(yīng)”的思想在漫長(zhǎng)的歷史中得到充分的肯定和發(fā)展，在建筑空間上往往表現(xiàn)為“因天時(shí)，就地利”、“雖由人作宛自天開”，肯定自然，順應(yīng)自然，在自然中尋找自己恰當(dāng)?shù)奈恢煤妥藨B(tài)，而不是與自然相抗衡。
“虛實(shí)相生”、“計(jì)虛當(dāng)實(shí)”，在傳統(tǒng)空間意識(shí)中是一個(gè)很重要的觀念，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的重要組成。中國(guó)建筑藝術(shù)歷來(lái)也是這樣，不但通過(guò)對(duì)建筑物的位置、體量、形態(tài)的經(jīng)營(yíng)有意識(shí)地去創(chuàng)造一個(gè)與實(shí)體相生的外部空間，而且實(shí)中虛、虛中實(shí)、內(nèi)外交融，從而構(gòu)成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特征。
傳統(tǒng)空間意識(shí)中，空間與時(shí)間是不可分割的。具有數(shù)千年歷史的八卦上就標(biāo)識(shí)著春、夏、秋、冬配合著東、南、西、北，時(shí)間的節(jié)奏率領(lǐng)著空間的方位。在中國(guó)建筑空間構(gòu)圖中成就了節(jié)奏化、音樂(lè)化的“時(shí)空合一體”。梁思成先生曾說(shuō)：“中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)和中國(guó)的畫卷特別是很長(zhǎng)的畫卷很相像，用一步步發(fā)展的手法，把你從開頭領(lǐng)到一個(gè)高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長(zhǎng)。”
中國(guó)人于有限中見到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限，其意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的?？臻g在中國(guó)人的心目中可斂可放，可流動(dòng)變化。正如陶淵明飲酒詩(shī)中所說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這就是“往返”、“吐納”最生動(dòng)的寫照。于是在建筑空間中發(fā)揮其綜合藝術(shù)的特點(diǎn)，除建筑本體以外還借助于雕刻、繪畫、植物、水體、小品、匾額、楹聯(lián)創(chuàng)造出“小中見大”、“以景寓情”、“感物吟志”的意境追求，如故宮的紅墻金缸、太和門前的銅獅及其上的鋪首。此外，承德避暑山莊、成都的武侯祠及昆明的大觀樓也有體現(xiàn)。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及政府部門的重視，國(guó)家公園和自然保護(hù)地、雨洪管理、海綿城市、河湖整治、城市雙修（生態(tài)修復(fù)、城市修補(bǔ)、城市設(shè)計(jì)）、棕地治理、旅游休閑、特色小鎮(zhèn)與PPP、綠道與生態(tài)廊道、大市政與風(fēng)景園林等詞匯開始出現(xiàn)在重大的方針戰(zhàn)略中，并成為風(fēng)景園林行業(yè)的熱點(diǎn)需求。
風(fēng)景園林一級(jí)學(xué)科的本質(zhì)就是土地營(yíng)造，即人類個(gè)體或群體為了提高生存、生產(chǎn)、生活、生態(tài)質(zhì)量，維持和增進(jìn)土地品質(zhì)的過(guò)程。其途徑主要包括保護(hù)、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)、管理5個(gè)類型。它是集理工、人文、設(shè)計(jì)于一身的學(xué)科群，需要將自然、科學(xué)、羅輯思維及藝術(shù)、精神、形象思維等多學(xué)科結(jié)合起來(lái)，故需要其滿足包容性、全面性、系統(tǒng)性、整體性等特征。
在2017中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)年會(huì)舉辦期間，來(lái)自各大高校、園林設(shè)計(jì)院的風(fēng)景園林從業(yè)者們匯聚一堂，圍繞“鄉(xiāng)村風(fēng)景園林”這一話題展開探討，共同分析目前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中存在的突出問(wèn)題、產(chǎn)生原因及應(yīng)對(duì)策略，并結(jié)合具體案例實(shí)踐為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)建言獻(xiàn)策，凸顯了風(fēng)景園林師在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要作用。
問(wèn)題
在新的歷史發(fā)展階段，建設(shè)美麗宜居小鎮(zhèn)、美麗宜居村莊成為建設(shè)美麗中國(guó)的重要內(nèi)容。在住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部的號(hào)召下，也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的鄉(xiāng)村項(xiàng)目。但不得不說(shuō)，在美麗鄉(xiāng)村的具體實(shí)踐中，仍存在不少問(wèn)題。
福建省住建廳在2016年美麗鄉(xiāng)村檢查驗(yàn)收中就發(fā)現(xiàn)如忽視規(guī)劃、缺乏統(tǒng)籌；無(wú)視風(fēng)貌、破壞生態(tài)；形象工程、缺失特色；照搬城市、脫離鄉(xiāng)村；毫無(wú)文化內(nèi)涵融入感等問(wèn)題，這也是全國(guó)同類項(xiàng)目中普遍存在的現(xiàn)象。
北京景觀園林設(shè)計(jì)有限公司總經(jīng)理吳憶明表示，這些問(wèn)題具體表現(xiàn)在推山削坡、填塘及溪流、溝渠等駁岸硬化過(guò)度等破壞鄉(xiāng)村風(fēng)貌和自然生態(tài)的行為。很多項(xiàng)目還存在建設(shè)大公園、大廣場(chǎng)、大牌坊及大型旅游觀光工程等，卻忽視生活污水垃圾治理、裸房整治等農(nóng)村真正的問(wèn)題；也不乏一些照搬城市模式、脫離鄉(xiāng)村實(shí)際的行為，如綠化采用草皮、灌木修剪等城市園藝手法，不利于后期維護(hù)。
造成這些亂象的因素很多，其中主觀原因是政府部門的認(rèn)識(shí)不足，重視程度不夠。很多政府職能部門都將主要精力放在招商引資上，而對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的意義和作用認(rèn)識(shí)不足；有些則貪大求洋，不遵循鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)律，過(guò)分崇拜鋼筋混凝土建設(shè)，把鄉(xiāng)村建得城不像城，村不像村。
客觀方面，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，單靠一個(gè)部門或地區(qū)的力量無(wú)法完成，需要各地區(qū)、部門協(xié)調(diào)配合，形成工作合力，促進(jìn)工作開展。但在實(shí)際工作中，往往存在各職能部門工作職責(zé)劃分不清楚的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)互相推諉、扯皮，拖延工作進(jìn)度的現(xiàn)象。
作為美麗鄉(xiāng)村有機(jī)更新主體，村民參與建設(shè)及管理維護(hù)的程度不高。很多專家指出，良好的規(guī)劃和管理并不是一刀切、大包大攬、替村民設(shè)計(jì)，而是對(duì)農(nóng)房建設(shè)加以積極的引導(dǎo)，從形象上、材料上、功能上、生態(tài)上給予技術(shù)指導(dǎo)。同時(shí)，還要通過(guò)多種形式對(duì)村民進(jìn)行宣傳教育，引導(dǎo)其正確認(rèn)識(shí)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的意義，以及對(duì)自身的巨大益處。
此外，缺少高水平風(fēng)景園林師的參與也是重要原因。很多地區(qū)在制定建設(shè)規(guī)劃的過(guò)程中，沒(méi)有做到高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)，隨意性很強(qiáng)，沒(méi)有邀請(qǐng)高素質(zhì)的設(shè)計(jì)部門進(jìn)行前期論證，致使規(guī)劃設(shè)計(jì)存在很多漏洞，為項(xiàng)目實(shí)施帶來(lái)障礙。
策略
自2013年住建部發(fā)布《關(guān)于開展美麗宜居小鎮(zhèn)、美麗宜居村莊示范工作的通知》以來(lái)，國(guó)家對(duì)美麗宜居村莊示范的指導(dǎo)性要求越來(lái)越完善。
其中，對(duì)美麗鄉(xiāng)村的指導(dǎo)性要求可以歸結(jié)為田園美、村莊美和生活美，具體體現(xiàn)在自然風(fēng)光、田園景觀、整體特色、農(nóng)房院落、鄉(xiāng)村景觀、基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生、安全防災(zāi)、居民收入、公共建筑、鄉(xiāng)風(fēng)文明等方面的具體要求上。
“實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是要給鄉(xiāng)親們?cè)旄?，不要把錢花在不必要的事情上。比如‘涂脂抹粉’，房子外面刷層白灰，一白遮百丑。不能大拆大建，特別是古村落要保護(hù)好。”2013年習(xí)近平總書記在考察城鄉(xiāng)一體化試點(diǎn)時(shí)就做了這樣的指示。故在面臨美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中遇到的諸多問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)采取措施，積極應(yīng)對(duì)。
多位專家結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)給出了一些建議。
他們認(rèn)為，首先應(yīng)建立風(fēng)景園林師與各方的溝通渠道。在立項(xiàng)建設(shè)前期，政府行業(yè)管理部門應(yīng)組織風(fēng)景園林師以及相關(guān)專業(yè)的專家進(jìn)行專題研究，明確美麗鄉(xiāng)村建設(shè)“為什么建、建什么及怎么建”，并制定建設(shè)指導(dǎo)意見，先開展試點(diǎn)、示范建設(shè)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再推廣建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。在開展規(guī)劃與設(shè)計(jì)工作至工程施工階段，風(fēng)景園林師應(yīng)加強(qiáng)與項(xiàng)目建設(shè)主管部門的溝通與協(xié)調(diào)，同時(shí)發(fā)揮設(shè)計(jì)的龍頭作用，積極宣傳引導(dǎo)，包括對(duì)施工項(xiàng)目經(jīng)理、村干部及村民的培訓(xùn)和指導(dǎo)，以提升他們的審美意識(shí)。
在建設(shè)策略方面，則要從規(guī)劃層面、設(shè)計(jì)層面、工程施工及環(huán)境衛(wèi)生等方面著手。
從規(guī)劃層面，要統(tǒng)籌規(guī)劃、分期實(shí)施建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，不僅處理好美麗鄉(xiāng)村與山水林田湖草互為依托的關(guān)系，營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境、美麗的鄉(xiāng)村景觀，還要在尊重傳統(tǒng)村落地域文化的基礎(chǔ)上，編制規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，處理好保護(hù)與利用的關(guān)系；從設(shè)計(jì)層面，要因地制宜，以可持續(xù)發(fā)展為原則，以鄉(xiāng)愁文化為靈魂，實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的有機(jī)更新，包括保留村落的原始風(fēng)貌、原始肌理，靈活運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧希非筚|(zhì)樸、牢固、實(shí)用，植物選擇方面則要多選擇適應(yīng)性強(qiáng)的鄉(xiāng)土樹種，地被類則選擇易于養(yǎng)護(hù)、自播繁衍能力強(qiáng)的種類；從工程施工層面，要量體裁衣，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝，不僅要挖掘當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝，還要尋找具有傳統(tǒng)做法技藝的工匠師傅；在環(huán)境衛(wèi)生層面，要形成村民維護(hù)常態(tài)化。
2017中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)年會(huì)嘉賓發(fā)言摘編
創(chuàng)新扎根于中國(guó)園林傳統(tǒng)特色中
孟兆禎，風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)教育家，中國(guó)工程院院士，中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)首屆終身成就獎(jiǎng)獲得者，現(xiàn)任北京林業(yè)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。
《園冶》主張與時(shí)俱進(jìn)，即“時(shí)宜得致，古式何裁”。不忘初心是中國(guó)園林的傳統(tǒng)特色，繼續(xù)前進(jìn)是傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)，而世博會(huì)、園博會(huì)中的園中園更要將園林的生態(tài)環(huán)境效益、社會(huì)文化藝術(shù)效益與中國(guó)特色、地方風(fēng)格及鄉(xiāng)情等融為一體。
結(jié)合這一話題，孟兆禎院士針對(duì)廣西園的創(chuàng)新探索進(jìn)行了分享。他將廣西園的立意主題定位“天香華夢(mèng)”，這是因?yàn)閺V西省的簡(jiǎn)稱為“桂”，將“桂”提升為天香，將天香納入中國(guó)夢(mèng)，再聯(lián)系到世界夢(mèng)、世界大同故而得名。
廣西園位于園區(qū)中心的獨(dú)立空間，地面上有8米多高的棄土堆。對(duì)其的探索策略是在地形的最高處，即山頂之處建立一處閣樓，以便憑欄遠(yuǎn)眺；在坡谷溝壑中依地勢(shì)栽植植物，營(yíng)造一派盎然生機(jī)之態(tài)；在濱水之處建造水榭、花架來(lái)品賞水景；湖中修建一座畫舫，游人坐于其中雖然不能隨波航行，但也令人心馳神往。
“老榕濃蔭擋西曬，鳳凰木朱雀南榮。三角梅紅架銘石，桂花依巖自飄香。”因與東南亞各國(guó)毗鄰，故南門設(shè)置了“南海清晏”景點(diǎn)，入口東側(cè)放置一石，上面刻著“相寧南海”，寓意南海和平，象征東盟之間關(guān)系和平穩(wěn)固，傳達(dá)出對(duì)于南海局勢(shì)和平、穩(wěn)固、繁榮的美好愿景。門上刻的對(duì)聯(lián)則為“五湖嘉賓訪清泉，四海祥光照桂園”。這一處景觀中選擇的植物大多是像太平花、鴿子樹、鶴望蘭、旅人蕉等象征和平的植物。
“古榕廣蔭簕鵑紫，慈竹長(zhǎng)伴青丈人。金桂飄香色金黃，蟛蜞菊鋪金滿地。”廣西園東門景區(qū)取名為“桂香勤風(fēng)”，通過(guò)對(duì)聯(lián)“勤與儉治家上策，和而善處世良規(guī)。”表達(dá)桂鄉(xiāng)人民勤勞好客、勤儉持家的美德。植物選擇上，以紫色的簕杜鵑傳達(dá)紫氣東升的意境，慈竹、金桂、蟛蜞菊作為主要植物，以榕樹為背景，突出了廣西的鄉(xiāng)土植物特色。
“夕佳落霞一抹金，炮仗花架獻(xiàn)清蔭。金桂翠竹白簕鵑，地近清泉共清音。”“桂珍一覽”景點(diǎn)位于西門，西是秋之方位，故借此景點(diǎn)來(lái)表達(dá)金秋豐收的喜悅，傳達(dá)對(duì)于美好樸實(shí)生活的向往和追求。
該景點(diǎn)中還設(shè)置了一些取自廣西農(nóng)村曬谷架的特產(chǎn)展示架，來(lái)放置廣西本土農(nóng)產(chǎn)品和特產(chǎn)。主景點(diǎn)設(shè)置石制花架，其上攀爬炮仗花，在新年時(shí)開花，傳達(dá)喜慶之意。除了栽植金桂和竹子，還適合種植白色三角梅以應(yīng)“西有白虎”之說(shuō)。
南寧有一種地帶性竹品種，叫泰竹，其數(shù)十個(gè)竹竿相挽而生，因合抱之勢(shì)而枝葉茂盛，因此園區(qū)內(nèi)特別設(shè)置了一個(gè)竹石景，其前面的屋子上書寫著“臺(tái)依山高須放眼，竹抱世泰宜養(yǎng)心。”來(lái)表達(dá)中國(guó)放眼世界，倡導(dǎo)合作共贏的含義。
孟兆禎院士表示，在該園子中，在自然地形的基礎(chǔ)上要保證80%的綠地率。植物配植方面，要以喬木為骨架。其中，以榕樹為基調(diào)，當(dāng)?shù)赜星旮呱介?，樹蔭匝地；桂花為主調(diào)，特色植物金花茶重點(diǎn)點(diǎn)綴，2%至5%的自然坡谷上均要設(shè)計(jì)以宿根花卉為主的花境，水岸旁大量種植水生植物、沼生植物，地被則以蟛蜞菊為主。
他呼吁各位學(xué)者、設(shè)計(jì)師可以共謀傳統(tǒng)創(chuàng)新，將園林景觀化共贏為共賞，共享清風(fēng)明月，異域同天。
傳統(tǒng)建筑與園林的空間藝術(shù)
張錦秋，教授級(jí)高級(jí)建筑師，師從梁思成、莫宗江教授。中國(guó)工程院院士、中國(guó)工程建設(shè)設(shè)計(jì)大師。
1966年至今在中國(guó)建筑西北設(shè)計(jì)研究院從事建筑設(shè)計(jì)，現(xiàn)任該院總建筑師。
作為一名建筑師，張錦秋院士結(jié)合園林景觀，通過(guò)很多國(guó)內(nèi)外經(jīng)典建筑案例，從四個(gè)方面闡述了傳統(tǒng)建筑的空間藝術(shù)，解讀了天人合一、虛實(shí)相生、時(shí)空一體、情景交融的建筑設(shè)計(jì)理念，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師們要注重繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林景觀的傳統(tǒng)美，使之與建筑有機(jī)結(jié)合。
她認(rèn)為，建筑的空間藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)遺產(chǎn)的精華所在，傳統(tǒng)空間意識(shí)和空間美不僅存在于建筑領(lǐng)域，實(shí)際上它們也滲透于中國(guó)廣大的城鄉(xiāng)和風(fēng)景園林之中。深入研究領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)的空間意識(shí)有助于把握城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、建筑和風(fēng)景園林的創(chuàng)作思想和方法，服務(wù)于當(dāng)代。
天人合一
傳統(tǒng)空間意識(shí)中“天人合一”、“天人感應(yīng)”的思想在漫長(zhǎng)的歷史中得到充分的肯定和發(fā)展，在建筑空間上往往表現(xiàn)為“因天時(shí)，就地利”、“雖由人作宛自天開”，肯定自然，順應(yīng)自然，在自然中尋找自己恰當(dāng)?shù)奈恢煤妥藨B(tài)，而不是與自然相抗衡。
《園冶·相地》指出：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。”傳統(tǒng)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中崇尚強(qiáng)調(diào)自然界的整體性及事物之間內(nèi)在關(guān)系的有機(jī)自然觀，運(yùn)用《易經(jīng)》哲理，講究陰陽(yáng)相合、主從有序，從而把人與自然、自我和宇宙加以統(tǒng)一。
傳統(tǒng)空間布局之中先立賓主不僅僅是方法，而且是重要的意識(shí)。所以中國(guó)建筑講究在其位、取其勢(shì)。傳統(tǒng)建筑造成的空間美不但順乎自然、雅俗共賞，而且往往體現(xiàn)出深?yuàn)W的哲理和嚴(yán)密的邏輯，這與上述的這種有機(jī)的自然觀是分不開的。
虛實(shí)相生
“虛實(shí)相生”、“計(jì)虛當(dāng)實(shí)”，在傳統(tǒng)空間意識(shí)中是一個(gè)很重要的觀念，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的重要組成。中國(guó)建筑藝術(shù)歷來(lái)也是這樣，不但通過(guò)對(duì)建筑物的位置、體量、形態(tài)的經(jīng)營(yíng)有意識(shí)地去創(chuàng)造一個(gè)與實(shí)體相生的外部空間，而且實(shí)中虛、虛中實(shí)、內(nèi)外交融，從而構(gòu)成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特征。
“虛實(shí)相生”的觀念在古典建筑中從宏觀到微觀、從總體到單體也都得到了充分體現(xiàn)，如圜丘、金字塔、科隆大教堂、中國(guó)傳統(tǒng)的四合院等。
園林建筑的每一個(gè)部分幾乎也都被賦予了吐納空間的職能?！秷@冶》中說(shuō)“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛縵。”洞門、漏窗、頤和園的畫中游、三潭映月的我心相印亭、揚(yáng)州瘦西湖的吹臺(tái)等也是這樣的職能。
中國(guó)人之所以如此重視空間，重視虛，那是因?yàn)?ldquo;虛實(shí)相生”是中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念。古人認(rèn)為宇宙就是陰陽(yáng)的結(jié)合。正是由于虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生，中國(guó)的建筑環(huán)境就生長(zhǎng)在宇宙之中，從而具有了活潑的生命力。
時(shí)空一體
傳統(tǒng)空間意識(shí)中，空間與時(shí)間是不可分割的。具有數(shù)千年歷史的八卦上就標(biāo)識(shí)著春、夏、秋、冬配合著東、南、西、北，時(shí)間的節(jié)奏率領(lǐng)著空間的方位。在中國(guó)建筑空間構(gòu)圖中成就了節(jié)奏化、音樂(lè)化的“時(shí)空合一體”。梁思成先生曾說(shuō)：“中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)和中國(guó)的畫卷特別是很長(zhǎng)的畫卷很相像，用一步步發(fā)展的手法，把你從開頭領(lǐng)到一個(gè)高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長(zhǎng)。”
傳統(tǒng)中國(guó)建筑總是由單座建筑組成的院落，進(jìn)而以院落為單元再組成有層次、有深度的空間序列。中國(guó)的古典園林也是按照地形特點(diǎn)把全園劃分成若干景區(qū)，而每個(gè)景區(qū)又都有稱之為“景”的風(fēng)景點(diǎn)，如故宮及北京明十三陵千變?nèi)f化的空間序列。
空間布局的序列安排則是傳統(tǒng)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的要領(lǐng)，傳統(tǒng)建筑空間經(jīng)營(yíng)中講究動(dòng)態(tài)系列布局，講究陰陽(yáng)剛?cè)嶙兓v究四季晨昏的效果，這樣就使空間藝術(shù)經(jīng)過(guò)引申和擴(kuò)展，平添了時(shí)間藝術(shù)的表現(xiàn)力。
情景交融
中國(guó)人于有限中見到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限，其意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的?？臻g在中國(guó)人的心目中可斂可放，可流動(dòng)變化。正如陶淵明飲酒詩(shī)中所說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這就是“往返”、“吐納”最生動(dòng)的寫照。于是在建筑空間中發(fā)揮其綜合藝術(shù)的特點(diǎn)，除建筑本體以外還借助于雕刻、繪畫、植物、水體、小品、匾額、楹聯(lián)創(chuàng)造出“小中見大”、“以景寓情”、“感物吟志”的意境追求，如故宮的紅墻金缸、太和門前的銅獅及其上的鋪首。此外，承德避暑山莊、成都的武侯祠及昆明的大觀樓也有體現(xiàn)。
意境的創(chuàng)造要把握兩點(diǎn)：一是“意在筆先”，先構(gòu)思再畫圖，畫圖過(guò)程中再深化構(gòu)思。二是景觀與意境的統(tǒng)一，中國(guó)山水畫和園林歷來(lái)要求“可望、可行、可游、可居”。建筑要立足于人的生活，景觀從形式美引起快感的稱為“美境”，只有當(dāng)景觀能使人觸景生情的才能升華到“意境”的層次。此中的人是有不同對(duì)象的。對(duì)象不同應(yīng)有不同的立意。通過(guò)這種立意被物化后的藝術(shù)、空間才能出現(xiàn)使人觸景生情的“意境”。因此說(shuō)景觀與意境的統(tǒng)一才是建筑藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。
一級(jí)學(xué)科呼喚怎樣的風(fēng)景園林學(xué)理論
楊銳，教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)兼理論和歷史專業(yè)委員會(huì)主任，清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀學(xué)系主任。
在國(guó)家公園、自然遺產(chǎn)保護(hù)和風(fēng)景園林教育領(lǐng)域影響廣泛。
風(fēng)景園林學(xué)是關(guān)于土地和戶外空間設(shè)計(jì)的科學(xué)和藝術(shù)，是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科，其核心是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，風(fēng)景園林的實(shí)踐領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，尤其在中國(guó)，近年來(lái)生態(tài)修復(fù)、雨洪管理、國(guó)家公園和自然保護(hù)地等“新”的風(fēng)景園林形態(tài)和現(xiàn)象層出不窮。2011年風(fēng)景園林學(xué)成功躋身一級(jí)學(xué)科，2012年風(fēng)景園林成為本科目錄內(nèi)專業(yè)。然而，風(fēng)景園林學(xué)的教育實(shí)踐和規(guī)劃設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在風(fēng)景園林理論研究的前面，一級(jí)學(xué)科和目不暇給的實(shí)踐需求到底呼喚怎樣的風(fēng)景園林學(xué)理論成為很多人關(guān)心的話題，楊銳對(duì)此提出了自己獨(dú)到的見解。
實(shí)踐層面
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及政府部門的重視，國(guó)家公園和自然保護(hù)地、雨洪管理、海綿城市、河湖整治、城市雙修（生態(tài)修復(fù)、城市修補(bǔ)、城市設(shè)計(jì)）、棕地治理、旅游休閑、特色小鎮(zhèn)與PPP、綠道與生態(tài)廊道、大市政與風(fēng)景園林等詞匯開始出現(xiàn)在重大的方針戰(zhàn)略中，并成為風(fēng)景園林行業(yè)的熱點(diǎn)需求。
此外，十九大戰(zhàn)略也給風(fēng)景園林行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。認(rèn)真研讀十九大后，楊銳重點(diǎn)關(guān)注了四點(diǎn)內(nèi)容：一是把發(fā)展目標(biāo)改為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，增加了美麗一詞；二是將主要矛盾改為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。
三是在生態(tài)文明的論述中，講到要建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系，設(shè)立國(guó)有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)；四是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。他指出，這些無(wú)不與風(fēng)景園林行業(yè)息息相關(guān)。
其中，在自然保護(hù)地與國(guó)家公園方面，楊銳帶領(lǐng)研究生開展了一些研究。他們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)存的荒野地，定義的中國(guó)高質(zhì)量荒野地、較高質(zhì)量荒野地、中質(zhì)量荒野地、低質(zhì)量荒野地分別占我國(guó)陸地總面積的4.3%、12.4%、11.9%、24.0%，總共占我國(guó)國(guó)土面積的52.6%。
而《全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃》中的限制開發(fā)區(qū)域和禁止開發(fā)區(qū)域的面積之和占國(guó)土面積的52.7%，2015年新修編的《全國(guó)生態(tài)功能區(qū)劃》中也確定了63個(gè)重要生態(tài)功能區(qū)，共覆蓋我國(guó)陸地國(guó)土面積的49.4%。國(guó)際上還流行一個(gè)“半球”概念，即全球陸地面積的50%具有保護(hù)功能，綜上這些數(shù)據(jù)均證明風(fēng)景園林行業(yè)的機(jī)會(huì)很多，未來(lái)將大有可為。
理論層面
風(fēng)景園林一級(jí)學(xué)科的本質(zhì)就是土地營(yíng)造，即人類個(gè)體或群體為了提高生存、生產(chǎn)、生活、生態(tài)質(zhì)量，維持和增進(jìn)土地品質(zhì)的過(guò)程。其途徑主要包括保護(hù)、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)、管理5個(gè)類型。它是集理工、人文、設(shè)計(jì)于一身的學(xué)科群，需要將自然、科學(xué)、羅輯思維及藝術(shù)、精神、形象思維等多學(xué)科結(jié)合起來(lái)，故需要其滿足包容性、全面性、系統(tǒng)性、整體性等特征。
作為一級(jí)學(xué)科的風(fēng)景園林學(xué)，有6個(gè)二級(jí)學(xué)科：風(fēng)景園林理論和歷史、地景規(guī)劃和生態(tài)修復(fù)、園林和景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)、風(fēng)景園林植物應(yīng)用、風(fēng)景園林技術(shù)科學(xué)，但它們目前并沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)體系。
“我一直在思考風(fēng)景園林學(xué)科有沒(méi)有可能形成一個(gè)能夠用簡(jiǎn)約的中國(guó)語(yǔ)言表達(dá)，但又能體現(xiàn)我們學(xué)科內(nèi)涵的概念？”楊銳提出了一個(gè)字———“境”，其有不同的尺度：境其野（如國(guó)家公園和自然保護(hù)荒野地等）、境其鄉(xiāng)、境其城、境其園、境其庭；境其山、境其水、境其林、境其田、境其湖、境其草、境其海、境其路等各種不同的景觀類型；還有境其國(guó)、境其省、境其縣、境其鎮(zhèn)、境其村等不同的行政單位。
他指出，可以把“境”作為一個(gè)重要的概念進(jìn)行研究，其基礎(chǔ)就包括中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、繪畫等理論以及現(xiàn)代科學(xué)中的生態(tài)環(huán)境科學(xué)、地學(xué)以及水文科學(xué)等。而延伸的6個(gè)二級(jí)學(xué)科則包含8個(gè)范疇，可以用道、德、理、術(shù)、用、制、象、意這8個(gè)字來(lái)概括。
此外，風(fēng)景園林學(xué)是一個(gè)知行合一的學(xué)科。楊銳認(rèn)為，“知”的層面包括生存、生產(chǎn)、生活、生態(tài)四個(gè)方面，“行”的方面則包括保護(hù)、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理，而在“知”和“行”的交界面就是6個(gè)二級(jí)學(xué)科涉及的道、德、理、術(shù)、用、制、象、意這八個(gè)范疇。
他呼吁，風(fēng)景園林學(xué)科需要多種知行綱領(lǐng)，且各綱領(lǐng)間要相互交流、學(xué)習(xí)、融合、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展，一個(gè)成熟的一級(jí)學(xué)科最終會(huì)選擇多個(gè)研究綱領(lǐng)。
